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Cuando en el inicio de los años sesenta, el papa Juan XXIII decide hacer posible el matrimonio sacramental de un sacerdote por la concesión de una dispensa, la Iglesia latina entra en una nueva fase, y probablemente definitiva, de la larga y trágica historia del celibato obligatorio. Sin duda esta dispensa se encuentra todavía ligada a una "reducción al estado laical", que debe ser acordada sólo por el Vaticano, y una serie de condiciones inhumanas contenidas en el rescritpto. Volveremos más adelante sobre el doble contrasentido escondido en esta fórmula. ANTES DEL CONCILIO VATICANO II Los orígenes de esta historia se remontan al siglo IV. En la iglesia primitiva el matrimonio del sacerdote, del obispo, e incluso del papa, no planteaba ningún problema. Es sólo a partir de los años 350-400 que concilios regionales y decretos de los papas Dámaso y Siricio, aceptan aún la ordenación de hombres casados, pero que prohíben al sacerdote, una vez casado ordenado, de casarse o de volverse a casar. En los siglos siguientes, y esto hasta el siglo XII, otras etapas van a seguir. Primero, al inicio del siglo V, a los sacerdotes casados se les ruega no tener relaciones sexuales antes de celebrar la Eucaristía, es decir de observar una pureza ritual, lo mismo que el sacerdote judío en el templo. Un siglo más tarde, es la prohibición absoluta que los sacerdotes casados tengan relaciones sexuales con su mujer legítima. En el año 1060 el papa Nicolás II decreta que los sacerdotes casados deben despedir a su mujer, o bien ser destituidos de su función. Un poco más tarde, 1089 después de un concilio regional de Amalfi, Urbano II declara que, si el sacerdote se niega a echar a su mujer, los reyes tendrán autorización para hacerlas esclavas, y librar así al sacerdote. Finalmente, el concilio de Letrán II en 1139 declara que la ordenación al subdiácono hace inválido todo matrimonio, y por consiguiente que el celibato se vuelve obligatorio para el sacerdote. ¡Siete siglos de represión contra el matrimonio del sacerdote! Una historia trágica ignorada por la mayoría de los fieles actuales. Una página negra del pasado de la Iglesia, que tiene su lugar entre otras páginas tristes mejor conocidas: la persecución de los judíos, la muerte de las mujeres hechiceras, los herejes, la inquisición, la simonía, los abusos del poder... La ley promulgada por Letrán II no acaba con la historia del sacerdote casado. Esta materia resulta ser uno de los aspectos importantes de la Reforma del siglo XVI. Libros recientes, como el de Peter de Rosa, S.J. "Los Vicarios de Cristo" (1988); o el de Uta Ranke-Heinemann: "Eunuchen des Himmelreiches" nos dan una idea de lo que la Iglesia enseña e impone en el dominio de la sexualidad humana desde el siglo IV hasta los tiempos modernos... ¿Cómo explicar esta concepción inhumana del matrimonio y de la sexualidad del lado de los que pretenden anunciar la buena nueva? Las razones son múltiples: la repercusión de ideas neoplatónicas y agnósticas que consideran la mayoría del cuerpo humano y la represión sexual como un mal en sí y en el origen del pecado original; la concepción del sacerdote como un ser sagrado, superior, no admitiendo la mancha de la carne; el desprecio y la discriminación de la mujer; la necesidad de salvaguardar la posesión de los bienes de la Iglesia... LA POLÍTICA DEL VATICANO Volvamos a Juan XXIII. El Código de Derecho Canónico, publicado en 1917, no habla en ningún lugar de una manera explícita de una dispensa posible. Aún en 1949, la Comisión de la interpretación del Código publica un documento diciendo que una dispensa del celibato de juzga en principio imposible, salvo en casos excepcionales. Hay que esperar al año 1964, hacia el final del Concilio Vaticano II, para que Pablo VI ejecute la decisión su predecesor y fije las normas y directivas precisas para la obtención de la dispensa. Estas directivas no se publican y quedan secretas hasta 1972. Lo que no impide que esta puerta abierta va a provocar un flujo de decenas de millares de solicitudes. LAS CONSECUENCIAS ¿Qué es lo que ha pasado de hecho en la base durante este periodo post-conciliar de los años 1962-1993? El problema del celibato obligatorio ligado al ministerio, no es sin duda el aspecto más importante de la puesta al día soñada por Juan XXIII. Tiene sin embargo una repercusión profunda en la Iglesia entera que está en el origen de una serie de consecuencias. Basándonos en los datos disponibles, la Federación ha evaluado esta cantidad entre 90.000 y 100.000. La curia misma ha publicado en 1992 la cifra de 60.000 dispensas. Hay que añadir la cantidad de los que han salido, sobre todo desde que Juan Pablo II es papa, sin pedir una dispensa: a estimar entre 30 y 40 mil. En América Latina y en las Islas Filipinas, países católicos desde hace mucho tiempo, la Iglesia no ha conseguido nunca reclutar un clero suficiente. Después de cinco siglos de misión, un clero indígena es aún prácticamente inexistente, y durante los años 60 Roma ha tenido que hacer un llamamiento a los sacerdotes "Fidei Donum" reclutados en el Norte. En África, las excepciones confirman la regla, las comunidades cristianas crecientes están desprovistas de un clero suficiente desde la marcha de las misiones. Una cantidad siempre creciente de parroquias sin sacerdote residencial, o sencillamente suprimidas. Los sacerdotes están encargados de varias parroquias, o las parroquias están agrupadas. Se evoluciona hacia la misma situación que en los países de misión. La eucaristía dominical se reemplaza por celebraciones litúrgicas dirigidas por laicos. LAS CAUSAS ¿Cómo explicar este éxodo de sacerdotes desde el Vaticano II y la desaparición de las vocaciones? Las autoridades de la Iglesia han atribuido a menudo la causa de estos fenómenos a la falta de fe y de generosidad de los sacerdotes, y a la falta de fe de los padres en la educación de los hijos. Sin duda el celibato obligatorio lo ha sido en gran parte; así como una serie de elementos como las concepciones a propósito del matrimonio, de la sexualidad, de los derechos del hombre... Sin embargo, es evidente que tres factores han tenido una influencia capital desde 1960:
Estos tres factores tienen sus raíces en las corrientes fundamentales que desde el siglo XV se han producido en nuestro mundo moderno. Primero la valorización del cuerpo humano. El respeto del cuerpo humano y de la sexualidad, de la inteligencia y de la ciencia, pero sobre todo de la libertad humana. Ha provocado sucesivamente la emancipación del ciudadano en el Estado, del obrero, de la mujer, de los jóvenes y del Tercer Mundo. El Vaticano II ha sufrido la influencia de todo esto en su Constitución 2 sobre la naturaleza de la Iglesia (Lumen Gentium). La Iglesia no es una pirámide sino el Pueblo de Dios, el "laos" obispos y sacerdotes forman parte de este "laos", son todos laicos y servidores de la comunidad. No hay casta sagrada superior de obispos y sacerdotes. Una "reductio ad statum laicalem" no tiene ningún sentido. La mujer es igual al hombre, y tiene derecho a acceder al servicio, es decir, al poder y al ministerio. La primera misión del sacerdote es desde entonces estar al servicio de la comunidad para confirmar su fe, inspirarla y dirigirla en la vida familiar, social, pública... El tercer factor, la desmitologización del mensaje cristiano, es una consecuencia del estudio científico del Nuevo Testamento y del pasado de la Iglesia. Este estudio tiende a prácticas debidas no a una revelación, sino a la cultura de este tiempo: por ejemplo, sobre la autoridad, la sexualidad humana, las relaciones sociales... Y
ya por último, tengo que decir que esta transformación profunda
de la Iglesia durante los últimos decenios de este siglo, no se
ha realizado sin dolorosos conflictos, y en primer lugar en la
vida de los mismos sacerdotes. De hecho, la salida de miles de
sacerdotes ha sido también un factor doloroso pero en el fondo
últil en este "aggiornamento". |
